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  • 昙鸾、道绰、善导三大师以及净土三大流

    昙鸾、道绰、善导三大师以及净土三大流　　摘自深福《净土源流中国净土宗的成立及其弘传》　　至北魏宣武帝的时候，菩提流支(508年至洛阳)译出…“无量寿经优婆提舍愿生偈”，接著昙鸾为之注解，兼依“十...于安乐集立圣道与净土二门的教判。说在于此土人圣得果之教门，总名圣道门；说往生到弥陀极乐净土而证圣得果的教门，名净土门。承道绰之后，弘传净土法门者，是弟子善导。　　据"佛祖统纪"第二十六卷说：善导，不知...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06402645517.html

  • 善导大师所说的杂毒之善与机之深信

    自己是好人，但是从我们自己身囗意的细微处观照，再想想人人都可能有的亲身经验，就会不得不折服善导大师所说的杂毒之善，是非常有道理的。我们行善最好的例子就是布施，凡夫行善不能三轮体空（施者受者与施物三者不...为嗔毒之火，反而再来伤害（或身或囗或意）受施者。这就是善导大师说的杂毒之善！能有如此细微观照自己心性的修行人，莫若行深般若的善导大师，他在“观经疏”：三心释中，深心释：　　一者决定深信：自身现是罪恶...

    心莲居士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06402245506.html

  • 慈法法师为《善导大师全集》一书所作（序）

    。故千经万论同指共宣此一切法之归趣。佛力，自力，天壤悬殊，功效且日劫相倍，愿闻者，悉趣佛力安心，顿出生死苦海。 末法时代，邪说盛行，知识稀少，猜度佛智，小视净土，遮障佛慈，此正是《善导大师全集》倡印当机之缘。光明善导和尚乃弥陀化现，以五部九卷著作行化世间，作一切人天眼目，开众生法藏，以三心，五念，四修为弘化住持榜样，是今世净土行人依怙。流通之处龙天欢喜，菩萨护佑，诸佛摄受。普愿见者，闻者，信者...

    慈法法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06581247631.html

  • 弥陀愿王大愿核心----善导大师独尊之五真实愿

    弥陀愿王大愿核心----善导大师独尊之五真实愿 　　黄念祖居士 　　（以一九八九年于北京广化寺念佛七道场录音为基础） 　　五愿原文一、设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。《魏译...善导大师有两句极重要的开示：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”佛为什么要出现于世，到娑婆世界降生、出家、成道、说法，就只是为了一件事情：唯独要说“弥陀本愿海&...

    黄念祖

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06434745948.html

  • 昙鸾、道绰、善导三大祖师的净土学说

    为增上缘。特指摘第十一、第十八、第二十二之三愿，论证得往生净土或得不退及速成佛陀之理由。他以此三愿为中心，主唱他力本愿说，而发挥弥陀净土教之真价，后代善导等之本愿论，皆是祖述此说。 昙鸾认佛本愿力...，不背西方坐卧。并州一带皆浴其教化，七岁以上悉念阿弥陀佛，每开讲席念佛之声洋洋乎响动林谷。贞观十九年(西元六四五)四月以八十四岁圆寂。平生灵验颇多。其门人有善导、道抚、道生等。著述有安乐集二卷等。 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07573154099.html

  • 回归善导 德化众生——慧净上人侧记

    回归善导 德化众生——慧净上人侧记 　　人生未有穷止， 　　净土是究竟归处。 　　在这瞬息即逝的人世， 　　能值遇善知识的提携， 　　今生必生净土， 　　是人生...凡一切教理疏导、文字校对、版式设计工作，极费心力，皆上人一人完成。 　　十四、回归善导 　　正确弘扬净土宗义，使之回归到善导大师所开显的弥陀本愿思想，是上人孜孜以求的事业。无论遇到怎样的风浪险阻，...

    净宗法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15311473378.html

  • 善导大师叫我们不要在魔乡里停留、眷恋

    http://www.fjdh.cn/Item/34890.aspx

  • 李炳南答：善导大师念一声佛号，就有一尊佛从口而出，这是神通呢，还是感应呢？

    问： 善导大师念一声佛号，就有一尊佛从口而出，这是神通呢，还是感应呢？ 李炳南答： 　　大师的境界，后学不才，难以测知底细。从理上来说，神通来自定力，感应也来自定力。因此，善导大师的境界，一定兼有神通和感应。得感应就会出神通，出神通就是得感应，两者确实是紧密联系在一起的。念佛而口中出佛，显然是向众生示范念佛的神力，目的在于感化众生，说是感应当然可以，说是神通也未尝不可

    李炳南

    念佛|感应

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/11/15123918857.html

  • 称名“念念不舍”考：从《无量寿经》到善导大师与法然上人的转折

    称名“念念不舍”考：从《无量寿经》到善导大师与法然上人的转折　　(一)“意识表层的念佛”与“意识形态的念佛”　　根据一份同修手写的笔记，李老师在1997年4月5日，于密严精舍谈到念佛时说： 　　“...分辨为“外显的、念出声的、意识表层的念佛”，和“深入意识底层、作为意识形态的念佛”，认为后者是“宛然活在佛所主政的社会”，自能感受到佛的摄受和加持。　　(二) 善导与法然：“意识表层的念佛”及其极致　　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16252160007.html

  • 《净宗祖师传——慧远、善导、承远、法照大师》——华岩寺四月份周末佛学讲座之一

    李正思居士 讲座现场 重庆佛教在线2007年4月1日讯 据华岩寺报道 “晋慧远，住匡庐，结莲社，德不孤。魏昙鸾，修妙观，生品高，瑞相现 …… 既往生...

    重庆华岩寺

    |净宗祖师传|华岩寺|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/04/1730228619.html
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